4月13日，中国人学学会主办的“信仰信念信心与人的发展”学术研讨会在浙江嘉兴举行。此次活动由中国人学学会和嘉兴学院主办、嘉兴学院国外黄色网站-外国成人网
承办。北京大学、中央党校、中山大学、苏州大学等十余所高校的60多位专家参加了会议。本次会议开幕式由嘉兴学院国外黄色网站-外国成人网
院长彭冰冰教授主持，嘉兴学院党委书记黄文秀教授、嘉兴红船精神研究中心、中国人学学会会长丰子义教授出席会议并致辞。国外黄色网站执行院长李包庚教授应邀参加会议并在大会上作题为《科技进步、消费异化与人的发展困境》的发言。
李包庚教授从4月11日爆发的“视觉中国”事件说起，围绕“资本逻辑主宰的科技拜物教”谈起，解读了“科技发展”与“消费异化”现象，指出技术进步被资本绑架后产生异化，可以称之为“科技拜物教”。
李包庚教授指出：一旦缺乏必要的信仰（敬畏）的规制，那么人的理性与智慧就可能会陷入无所畏惧、无法无天而走上歧途。马克思在《资本论》里曾经指出：劳动时间的缩短是实现人从必然王国向自由王国飞跃的必要条件。这也就是说，要使得人从繁重的劳动奴役状态下解放出来。怎么解放出来呢？马克思恩格斯都指认科技进步是可行的路径。按照这个逻辑，科技充分进步的话，就可以实现人的全面发展。但是，马克思之后一个多世纪来的发展表明，科技进步并没有使得人类摆脱被奴役的状态；而且，现在人越来越陷入一种新的奴役状态之中——消费异化状态。在现代性境遇中，人的发展面临着消费异化的挑战。而消费异化则源于科技异化。西方理性主义极力推崇科学的价值，认为科学进步必然会带来人的进步与发展。关于科学技术的异化现象，马克思恩格斯就进行过批判：“在资本主义社会里，技术和科学的进步意味着榨取血汗的艺术的进步”。20世纪30年代，西方马克思主义创始人卢卡奇就提出了人的“物化”理论，精辟的揭示了在新的历史条件下人的“异化”。法兰克福学派较为全面地丰富和发展了马克思的“异化”理论，比如马尔库塞的“单向度的人”，哈贝马斯的“科技霸权”，以及弗洛姆的“消费异化”理论和鲍德里亚的“符号消费”等。
消费，本来是满足人的发展之需的途径或手段。我们消费是为了活着，但现实中，消费被资本逻辑所扭曲，异化为“活着是为了消费”——为了给资本家带来剩余价值的重要环节，质言之，消费本身从手段上升为目的。消费异化意味着消费与人的关系的颠倒。传统观点认为，在与人的关系中，消费从属于人，是生产决定消费；而消费异化则认为，消费决定生产，消费成了目的，人反过来从属于消费了，消费成为人的对立面。“我们处在‘消费’控制着整个生活的境地”。自从20世纪发达资本主义国家由生产型社会进入消费型社会，消费主义大流行，消费异化的现象日趋严重，并在第二次世界大战后，由于受科技进步的驱动，社会生产力越来越发达，社会产品越来越丰富，逐步形成全球性的消费异化问题。
关于消费异化问题，19世纪马克思“异化”理论中也给予了关注，如马克思对“商品拜物教”及“货币崇拜”现象的批判。鲍德里亚“消费社会”理论对现当代的人类社会发展中的消费异化现象的全面的揭示和批判，特别其“符号消费”理论对于人们认清现当代社会发展中的消费异化问题有着重要的现实意义。消费异化现象主要表现在过度消费、符号消费等方面。所谓过度消费，只指消费不再是为了满足自身基本生活的需要，而是为了占有，所购物品不是为了使用，而是为了摆设。所谓符号消费或意义消费，是指消费的异化还表现在消费的目的的异化，消费由注重商品的使用价值转向商品所代表的社会意义，如商品的品牌、文化意义以及消费者的社会地位和富有程度。鲍德里亚称之为符号消费。比如对名牌奢侈品的嗜好。这方面，近些年中国人表现比较突出。
最后，李包庚教授从“打破资本逻辑的控制或主宰、国家法律制度的健全、弘扬社会主义核心价值观，梳理正确的消费观”等几个方面，探讨了给“超越科技异化与消费异化困境的思路”。
李包庚教授的发言得到中央党校韩庆祥教授、北京大学丰子义教授、上海财经大学鲁品越教授、西南大学倪志安教授等与会专家的肯定。
